第三百八十五章 寂冥死道克天地

    菩提道人炼化真形后，往太玄大泽联络周潇，一起前去寻找神木族。

    神木族，妖族十三族系之一。芝草灵参之属，琼花仙药之流，皆不为神木。

    唯有千年得道的树木精灵，才隶属于神木一族。然神木一族喜日厌阴，不愿在地下久居。故是妖族势力中，少数栖身大地的精怪。

    眼下，菩提道人、周潇的目的地是东部的荒古林海。

    所谓“藏木于林”，想要隐藏树精踪迹，没有比林海更适合。

    “快到了，您老也遮掩一下。”

    周潇晃脑袋道：“说话注意些。记着，称我‘道兄’即可，别穿帮。”

    说话间，他将黑白旗幡祭出，对自己身上轻轻一扫，立时涌现勃勃生机。

    太玄宗崇尚“阴阳”，认为：世间一切事物变化，皆为阴阳相互对应的作用。阴阳交错往来，阴退则阳进，阳隐则阴显，相辅相成，生化不息。

    从这个理念中，太玄道统的修士都会选择一对相互作用的道，如光暗、生死、动静之类。

    周潇重修金丹，以“正反有无”为法度。正为有，成“万咒弥罗旗”。反为无，作“净界离尘幡”。

    黑白二幡定阴阳之理，自可反转周潇身上的真元，拟化阳和生气。

    菩提道人望着周潇，露出沉思之色。

    “道兄，你对‘动静之理’如何看？”

    “动静互涵，以为万变之宗。我有一位师伯，便是按照此理修行。”

    见衡华笑而不语，他挑眉道：“怎么，你小子又有什么高见？”

    “道兄忘了，眼下的我是菩提。”

    周潇莞尔一笑，深深一长揖：“那么，菩提贤弟有何指教？”

    “指教谈不上，但太玄宗的动静阴阳之理，乃静者静动，非不动也。

    “夫太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。”

    太玄宗的“静”，只是养动之根，是太极阴阳运动变化的一种前置状态。是为下一次动而静。

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    周潇迷惑地看向菩提道人。

    “所以呢，静之道本应如此啊？动与静互为其根，彼此相对又不可分割。既无绝对之静，亦无绝对之动。”

    “可假若存在一本道法崇尚绝对之静，便克死太玄天书了。”菩提道人神情莫名道。

    “有这种道法？”周潇笑了。

    他也是演法师，清楚功法运行的道理。

    伏衡华所谓的“静功修行”、“梦中修行”，说到底也需要真气游走。纯粹静止，真气没有半点变化，那怎么修行？

    “你小子——菩提贤弟莫不是近日悟道，走火入魔了吧？纵然是这些树木精灵，整日静默自守。其实也在暗中生长，并非绝对静止的静功。”

    木精静修，是与动物精怪相对应，不代表他们是绝对静止的存在。

    “走火入魔？或许吧。”菩提道人心中默道，真正走火入魔的，可是你的师祖！

    动为阳而生，静为阴即死。

    绝对静止，生命不再运转，精神不再思考，没有任何变化，那不就是绝对的死亡？

    恰好，伏衡华知道一本这样理念的天书。

    望着周潇，菩提心道：你绝对不清楚，你家师祖到底在流沙河折腾了什么邪门玩意。我怀疑，他后来之所以死亡，就是被这本天书祸害的。

    伏衡华对《死冥天书》忌讳莫深，认为这本天书针对自己的《造化天书》。

    可来到遗洲，与杨岱打交道，亲眼看到太玄大泽的遗址。伏衡华可以确认，《易天八极书》、《太玄天书》，也被《死冥天书》的寂冥法克制。可能还要算上《太阴天书》《玄明真策》以及早就支离破碎的《混元金章》。

    何为天书？

    在地典仙诀从天地万象截取一道为己用时，天书传人在体内缔结道胎，构造一个独立于天地之外的世界体系。

    我身即为天地，我身即为大道。

    这是每一本天书都存在的思路。区别之处在于，每一个“天书世界”的核心原理。

    太阴天书将自己的核心世界模拟为一颗月亮。

    太阴的轮转兴衰，便是其修行法度。

    举一反三，既然月亮能视作一个世界，太阳和星辰同样也可以。因此，日月星三光都应具备天书之道。

    易天八极书认为天地为易，于八卦万象之间变化。森罗万象尽为易道，而易即为变，又与《太玄天书》理念相通。

    《太玄天书》认为，世界由阴与阳构成，在阴阳之间不断运动。当运动停止，并不是死亡，而是为下一次的运动，为新生做积蓄。

    这一理念又与《造化会元功》很像。伏衡华的天书模拟天地一元轮回。每一度世界轮回，便是凡人的一岁春秋，体验生老病死。

    造化天书并非排斥死亡，而是将死亡纳入造化的理念之中。在天地轮回之间有春夏秋冬，生来病死。

    在天地死亡后，会立刻转入下一个轮回，完成一岁的成长。

    衡华之所以承认《造化天书》脱胎于《太玄天书》，便在于... -->>
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